这是大宋第一组民间世俗套曲，也是舞台上演出的第一出戏，当陈小娘子在台上咿咿呀呀唱起自己的身世，便就哄动了汴梁城。戏好不好还在其次，这种艺术形式是前所未见的，精致包装的故事，配上优美的唱词，加上千娇百媚唱曲的小娘子，一下子就吸引了京城百姓。就连一直对徐平在三司搞的这些不以为然的人，都对这套曲子起了兴趣。
桑家瓦子，田况对身边的文彦博、吴育、周铨等人道：“这一套曲子，说的是徐谏议在邕州，括土为丁，这一个蛮人女子身逢其会的故事。这女子虽无大功德，但因她一言多少族人成了朝廷治下的编户齐民，受其恩惠。她去世之后，被立庙祭祀，朝廷也有封赠。”
馆阁读书，对这些典故自然熟知，众人纷纷称是。虽然演这一套曲子，不免有徐平为自己歌功颂德之嫌，但立意正确，词典俱佳，别人也说不出什么来。与说三分不同，这套曲子是真正的雅俗共赏，馆阁官员们终于结伴前来观看。
说三分倒也不是不好，只是这群馆阁官员对《汉书》、《三国志》熟得不能再熟，一两个演义故事听听热闹也就罢了，长篇大书说事，跟正史还多有不同，他们就难接受了。对这一点田况也很无奈，只能找几个谈得来的官员，好说歹说帮着自己完成任务。
此时正史中的三国与说三分中的三国完全是两个系统，以武庙为例，十哲仅有诸葛亮一人，曹操、刘备和司马懿因为是帝王身份，不在其中。名将中，则是魏张辽、邓艾，蜀关羽和张飞，吴周瑜、陆逊、吕蒙和陆抗，入宋之后的乾德元年，又把邓艾、关羽和张飞退掉。这份名单，跟说三分以及与其一脉相承的《三国演义》差异极大。除了十哲中的诸葛亮之外，三国故事中其他猛将显然在历史上并没有地位。故事中最弱的东吴，在武庙中占了最多的位子，名将辈出的魏和蜀反而人少。至于故事中风光无限的吕布、马超、赵云等等猛将，则根本就没有资格进武庙。
这种巨大的差异，让熟读史书的馆阁官员很难接受说三分的故事，反而是一众禁军中的武将听得津津有味。五代以来的战争，跟历史上不一样的军制，使武将的个人武勇突出了出来，而这正是说三分的拿手好戏。故事反映了现实，说三分中突出武将个人武勇的特点，本来就是本于这个年代的军制，已经与历史真实相去甚远。
刘小妹的套曲就不同了，那是一个边疆的故事，天生就有神密感。官府对蛮地的括土为丁，则是政治正确。柳三变的艺术才能确实无人可比，词曲俱佳。这些加在一起，才能对饱读诗书的馆阁官员产生足够的吸引力。他们的创作热情，只怕只会放到套曲上。
馆阁官员对这套曲感兴趣，瓦子里重要的消费人群禁军兵卒可不买账。一个小娘子在上面咿咿呀呀地唱，既不说些荤话提神，也不卖弄些风情惹人兴奋，不时还有几个男人出来叽哩哇啦唱一通，实在让人觉得气闷。这戏开演没几次，便就没什么军卒来看。
只有在最后排的位置，一直有位禁军的武将在那里，次次不拉，正是高大全。
他以为邕州的故事已经就那么过去了，没想到有一天，会以这种形式重现出来。台上的陈小娘子跟刘小妹相去甚远，唱曲的声音更是与刘小妹的声音没有丝毫相像，但他就是觉得当年的那个蛮族女子，在台上通过这样一种形式活了过来。
每次这出戏上演，他都静悄悄地一个人来，一个人听，一个人看，一个人走，默默地咀嚼那段过去的故事。他不需要跟别人分享，这段故事是属于他一个人的。
说三分和刘小妹的套曲在京城的各个瓦子不断地演出，为京城的百姓增添了娱乐。并没有用多久，这两个故事已经耳熟能详，不管是高官显贵，还是贩夫走卒，都能按照自己的方式说一说这两个故事。不知不觉间，这故事就走进了京城百姓的生活。